Voci nella notte

GIAN CARLO MARCHESINI

Voci nella notte

La notte estiva è limpida e leggera,= il cielo stellato, l’= aria profumata. In basso, sul mare, tremolano le luci delle lampare. In alto, di fronte, dall’altro lato del canalone, una famiglia sta cenando. Sono riuniti intorno al grande tavolo sul terrazzo: il vecchio padre con la mogl= ie e i figli maschi, le rispettive mogli, la squadra vociante dei loro figli. Il silenzio della notte rende voci e rumori dell’affollata sce= na nitidi e pienamente percepibili.

Dentro la grande famiglia sono ampiamente rappresentati sessi, età, posizioni, ruoli, generazioni. Il clima è di gioiosa festa, le portate e le libagioni, che si immaginano abbondanti e varie, liberano irrefrenabili umo= ri, sentimenti, pulsioni, effusioni. L’incontro è tipico di quelli estesi e generali dei consueti ritorni alla casa paterna per vacanze e feri= e.

Seduto sotto il pergolato di casa a godermi la sontuosità= ; di un cielo tempestato di stelle e galassie che in città te lo puoi sc= ordare, senza averlo scelto né voluto vengo= attratto e irretito dal palcoscenico della cena che a cento metri in linea d’aria si sta allegramente consumando. Delle persone convenute intravedo solo le sagome tra gli archi del terrazzo, ma percepisco nitidame= nte l’intera gamma sonora ricca di voci, esclamazioni, risate, richiami, brindisi, rimbrotti, urla e applausi. Nel quartiere romano dove vivo il contatto diretto con uno spettacolo simile è del tutto inim= maginabile.

La patriarcale famiglia meridionale è lì riunita = al gran completo a esporre la sua anima, la sua eterna e fondamentale sostanza. Ciò che innanzitutto colpisce è la coralità fragorosa, molteplice e simultanea: il flusso sonoro è così squillante e denso che nessuno sembra tacere mai. Ma a dominare non è una esagerata confusione, perché vibrazioni e modulazioni delle voci interagiscono, si condizionano e influenzano come in= un oratorio di Bach. Certo, non sempre il risultato è così armon= ico, del concerto fanno anche parte strilli, dissonanze e cacofonie alla Stockhausen. E però, affinando l’ascolto, appare presto evidente che la polifonia famigliare ha il suo asse in un bas= so continuo che ne modella e configura la fisionomia. Infatti, mentre l’anziana madre interviene nel coro quasi soltanto per ann= unciare le portate dei cibi e sollecitare applausi e apprezzamenti, e le voci delle giovani mogli si colgono quasi esclusivamente nel controllo e accudimento dei ragazzi e bambini piccoli, l’os= satura centrale, l’arco portante del flusso sonoro è determinato dagli scambi e duetti tra il patriarca e i suoi figli maschi adulti.

La voce del vecchio è inconfondibile e immediatamente identificabile. Canna d’organo grave e baritonale, resa aspra e granu= losa dalle migliaia di sigarette fumate nel corso della vita, ma più anco= ra da un incontestabile e incontestato esercizio di autorità e potere, il vecchio non parla molto, anzi, = si direbbe più che altro un giudice dell’Antico Testamento che ascolta, soppesa e valuta. A parlare sono i figli, a turno, a gara, sovrapponendosi e scavalcandosi in preda a una u= rgenza di primato e riconoscimento che appare essere il vero sotterraneo tormento della serata. “Papà” è in eff= etti la parola più pronunciata, e più che dai bambini piccoli &egr= ave; ripetuta come invocazione e richiesta di attenzione dai figli adulti tra di loro in competizione. Il cent= ro motore, il perno e il rovello del convivio famigliare sta tutto lì, = in questa famelicità dei figli in gara per ottenere il consenso paterno: che si concede con parsimonia, gode del potere conferito mantenendolo sospeso e prolungandolo all’infinito. Insomma, nella tradizionale e nume= rosa famiglia proletaria lucana le donne fanno figli, preparano il cibo, tengono= in ordine la casa; i figli maschi si cimentano e accaniscono nella conquista d= el primato ereditario; il vecchio padre troneggia come un Giove nell’Oli= mpo che centellina la sua regale condiscendenza scagliando un fulmine, se del c= aso, a ribadire l’indisponibilità del suo scettro.

Degli scambi vocali di quella serata non mi è rimasto impresso alcun contenuto, ma ancora permane in me folgorante il senso e la sostanza di una ferrea gerarchia di relazioni e dinamiche di tributo e scambio. Io penso che raramente una lezione accademi= ca, una lettura di saggio antropologico anche cospicuo potrebbero essere pi&ugr= ave; illuminanti di quelle estive ore notturne trasco= rse in un affascinato e del tutto involontario ascolto.

La notte era limpida e leggera, il cielo stellato, l’aria profumata. Io credo che il pi= ccolo racconto potrebbe anche, nella sostanza, essere ambientato cento, mille, diecimila ann= i fa. La Basilicata, una notte d’estate, può ancora far sperimentare questo sentimento di sospesa, perdurante, immodificabile continuità. A quella cena non ero stato invitato: eppure, a insaputa degli stessi partecipanti, mi sono inaspettatamente ritrovato ospite del tutto coinvolto, presente, intimo.

Ci sono delle situazioni particolari che tengono ancora intensamente dentro il passato, il presente e il futuro che stanno partoren= do. La Basilicata – Maratea, Acquafredda, una famiglia riunita una sera d’estate a cena: padre patriarca ma sociali= sta; figli credenti e praticanti ma comunisti – è una di queste. A saper ascoltare si colgono insieme molte cose: il brusio di internet che ap= re al mondo e le preci a padre Pio; l’antica e ancora presente soggezion= e al padre e la battaglia per una indipendenza pi&ugr= ave; pronunciata e aperta. Ed è tutto presente, simultaneo, evidente. E’come osservare= un laboratorio a cielo aperto in travaglio operoso. A me semb= ra affascinante e persino emozionante. Assonanze e dissonanze, ritardi e fughe, oscillazioni e squilibri, stridori residui e anticipazioni di nuove possibi= li armonie. O sarò io a romanzare?

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